Энеса Эргене
Западные парадигмы рассматривают историю социальных движений через специфическую матрицу или схему. Это происходит частично от курса, которого придерживается история политической мысли на Западе. Там история политической мысли была сформирована путем сочетания и процессии или через столкновение различных мазхабов, школ и движений.
декабря 10, 2014
ноября 30, 2014
Глава 1: Глобализация, современность и человек
Энеса Эргене
Модернизация, плюрализм, человек и религия являются основополагающими ценностями, твердо заявившими о себе в ХХI веке. Претензии современности на изменение всей, как индивидуальной, так и социальной жизни, привели к возникновению новых форм религиозного, культурного и политического плюрализма. Хотя модернизация определяется весьма разными стандартами, она, несомненно, дала нам два идеологических побочных продукта – прогресс и глобализацию. Многие теоретики определяют модернизацию с точки зрения возросшего «господства» человека над окружающей средой и повышения уровня его «знаний» об окружающей среде. Эта связь, установленная между «знаниями» и «властью и господством», в девятнадцатом веке предоставила силы и возможности для сверхдержав разрабатывать новые формы империализма над отдаленными землями и народами. В современную эпоху империализм породил более обширные и всеобъемлющие последствия. Глобализация, хотя и не возникла на философских основах, быстро приобрела идеологическую роль.
Модернизация, плюрализм, человек и религия являются основополагающими ценностями, твердо заявившими о себе в ХХI веке. Претензии современности на изменение всей, как индивидуальной, так и социальной жизни, привели к возникновению новых форм религиозного, культурного и политического плюрализма. Хотя модернизация определяется весьма разными стандартами, она, несомненно, дала нам два идеологических побочных продукта – прогресс и глобализацию. Многие теоретики определяют модернизацию с точки зрения возросшего «господства» человека над окружающей средой и повышения уровня его «знаний» об окружающей среде. Эта связь, установленная между «знаниями» и «властью и господством», в девятнадцатом веке предоставила силы и возможности для сверхдержав разрабатывать новые формы империализма над отдаленными землями и народами. В современную эпоху империализм породил более обширные и всеобъемлющие последствия. Глобализация, хотя и не возникла на философских основах, быстро приобрела идеологическую роль.
ноября 19, 2014
Гюлен выразил соболезнование жертвам террора ИГИЛ
Фетхуллах Гюлен выразил соболезнование жертвам террора так называемого ИГИЛ - иракским курдам, туркменам, арабам и йезидам. Оно было опубликовано во многих курдских газетах северного Ирака.
октября 24, 2014
Гюлен и социальные науки (6. Быть способным к сравнительному анализу и критике в социальных науках)
Ахмет Фарук Кылыч
Гюлен, вместе с тем, что принимает социальные науки как реальность, критикует их. По его мнению, необходимо овладеть всеми науками и технологиями эпохи, но обязательно исправляя их ошибки. В то же время, он акцентирует внимание и на сравнительных методах социальной науки. Гюлен этими подходами особенно обращает внимание на относительную сторону социальных наук. «…А затем необходимо быть наследником современных наук и знания.» [Gülen, Ruhumuzun…, S.17] Понятие «знания» в этой его фразе мы можем понимать в значении социальных наук. Так, он временами ясно перечисляет названия этих наук:
Гюлен, вместе с тем, что принимает социальные науки как реальность, критикует их. По его мнению, необходимо овладеть всеми науками и технологиями эпохи, но обязательно исправляя их ошибки. В то же время, он акцентирует внимание и на сравнительных методах социальной науки. Гюлен этими подходами особенно обращает внимание на относительную сторону социальных наук. «…А затем необходимо быть наследником современных наук и знания.» [Gülen, Ruhumuzun…, S.17] Понятие «знания» в этой его фразе мы можем понимать в значении социальных наук. Так, он временами ясно перечисляет названия этих наук:
октября 17, 2014
Гюлен и социальные науки (4-5. Системное мышление и социальные науки)
Ахмет Фарук Кылыч
4. Системное знание в социальных науках
4. Системное знание в социальных науках
октября 10, 2014
Гюлен и социальные науки (3. Целостный взгляд на социальные науки)
Ахмет Фарук Кылыч
Согласно Гюлену, требуется целостный взгляд на социальные науки.
Согласно Гюлену, требуется целостный взгляд на социальные науки.
октября 01, 2014
Гюлен и социальные науки (2. Многофакторность в социальных науках)
Ахмет Фарук Кылыч
С точки зрения методологии, одним из основ понимания социальной науки Гюлена это то, что он дает многофакторные объяснения. Это является основной тенденцией и современных социальных наук. Гюлен предлагает многофакторную точку зрения в социальных науках. Однако внутри этого многообразия должна быть и целостность. По его мнению, главным аспектом, обеспечивающим это является знание о Боге (марифатулла). [Рассматривая частицы суметь увидеть целое, а рассматривая целое, суметь рассмотреть самые мелкие и отдаленные частицы и понять целостно.]
С точки зрения методологии, одним из основ понимания социальной науки Гюлена это то, что он дает многофакторные объяснения. Это является основной тенденцией и современных социальных наук. Гюлен предлагает многофакторную точку зрения в социальных науках. Однако внутри этого многообразия должна быть и целостность. По его мнению, главным аспектом, обеспечивающим это является знание о Боге (марифатулла). [Рассматривая частицы суметь увидеть целое, а рассматривая целое, суметь рассмотреть самые мелкие и отдаленные частицы и понять целостно.]
сентября 18, 2014
Гюлен и социальные науки (1. Основные движущие силы социальных наук)
Ахмет Фарук Кылыч
С точки зрения Гюлена, идеальная наука, и по этой же причине и социальные науки, должны опираться на треногу вдохновения, разума и опыта. Привлекает внимание то, что он соединяет такие основные столпы современного знания, как разум и опыт, с главным понятием духовных знаний - с вдохновением. То есть речь здесь идет о том, что современное и традиционное рассматривается вместе. Сердце, которому не придается особого значения современными науками, Гюлен считает одним из путей познания:
С точки зрения Гюлена, идеальная наука, и по этой же причине и социальные науки, должны опираться на треногу вдохновения, разума и опыта. Привлекает внимание то, что он соединяет такие основные столпы современного знания, как разум и опыт, с главным понятием духовных знаний - с вдохновением. То есть речь здесь идет о том, что современное и традиционное рассматривается вместе. Сердце, которому не придается особого значения современными науками, Гюлен считает одним из путей познания:
сентября 12, 2014
Гюлен и социальные науки*
Ахмет Фарук Кылыч
Возникшее на основе идей М. Фетхуллаха Гюлена общественное движение “Хизмет”, или его словами - «движение посвятивших себя другим», в последнее время, как в Турции, так и во всем мире, стало социальным феноменом, привлекающим внимание многих. В контексте исследования этой социальной реальности осуществляются множество академических и научных работ. Мы же в этой работе постараемся поверхностно рассмотреть основные линии понимания социальных наук Гюленом. При определении заголовка исследования сознательно предпочли термин «понимание». Потому что мы наблюдаем то, что Гюлен обладает не просто “взглядом” на социальные науки, а их «пониманием».
Возникшее на основе идей М. Фетхуллаха Гюлена общественное движение “Хизмет”, или его словами - «движение посвятивших себя другим», в последнее время, как в Турции, так и во всем мире, стало социальным феноменом, привлекающим внимание многих. В контексте исследования этой социальной реальности осуществляются множество академических и научных работ. Мы же в этой работе постараемся поверхностно рассмотреть основные линии понимания социальных наук Гюленом. При определении заголовка исследования сознательно предпочли термин «понимание». Потому что мы наблюдаем то, что Гюлен обладает не просто “взглядом” на социальные науки, а их «пониманием».
сентября 04, 2014
Кто такой Фетхуллах Гюлен и почему его слушают в Турции
Тим Фрэнкс, BBC
Фетхуллах Гюлен считается в Турции вторым по влиянию человеком после премьер-министра. Он ведет уединенный образ жизни в добровольном изгнании в США.
Фетхуллах Гюлен считается в Турции вторым по влиянию человеком после премьер-министра. Он ведет уединенный образ жизни в добровольном изгнании в США.
августа 28, 2014
Когда встретились основатели ПСР с сообществом Хизмет, и как дошли до сегодняшних дней?
Фарук Мерджан
7 апреля 2014 года журналистка газеты Star азербайджанского происхождения Севиль Нуриева написала очень интересную статью. Азербайджанский журналист в статье, написанной сразу на следующий день после визита премьер министра Эрдогана в Азербайджан, говорит:
7 апреля 2014 года журналистка газеты Star азербайджанского происхождения Севиль Нуриева написала очень интересную статью. Азербайджанский журналист в статье, написанной сразу на следующий день после визита премьер министра Эрдогана в Азербайджан, говорит:
августа 18, 2014
Терпимость и диалог: от Юсуфа Хасс Хаджиба к Фетхуллаху Гюлену
В Бишкеке 27 февраля 2009 года состоялась важная встреча платформы «Диалог Евразия», в рамках которой была проведена дискуссия на тему «Терпимость и диалог: от Юсуфа Хасс Хаджиба к Фетхуллаху Гюлену». Встреча была организована представительством платформы «ДА» в Бишкеке и Международным фондом «Руханият».
августа 12, 2014
Чтобы избежать наказания, накажи их всех
Явуз Байдар
Продолжающаяся война за то, чтобы захватить больше власти связана с тем, как премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган продолжает воспринимать мир, и его правительство не чувствует, что до сих пор должно быть расхождение во взглядах – каким бы обоснованным оно ни было – относительно методов используемых для управления страной.
Продолжающаяся война за то, чтобы захватить больше власти связана с тем, как премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган продолжает воспринимать мир, и его правительство не чувствует, что до сих пор должно быть расхождение во взглядах – каким бы обоснованным оно ни было – относительно методов используемых для управления страной.
августа 05, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого (9. Вам могут не нравиться его взгляды и подходы…)
Мехмет Энес Эргене
Наконец, следует повторить, что Ходжа Эфенди – живой пример образа классического алима, который на протяжении многих столетий формировал мировоззрение исламских обществ, обеспечивал в них умственные и культурные преобразования, следил и направлял эти преобразования со всеми социальными и нравственными последствиями. Он как эрудированная, харизматичная, ученая и духовная личность, со своим простым, скромным и аскетичным образом жизни является одним из последних представителей долгой традиции исламской учености и знаний.
Наконец, следует повторить, что Ходжа Эфенди – живой пример образа классического алима, который на протяжении многих столетий формировал мировоззрение исламских обществ, обеспечивал в них умственные и культурные преобразования, следил и направлял эти преобразования со всеми социальными и нравственными последствиями. Он как эрудированная, харизматичная, ученая и духовная личность, со своим простым, скромным и аскетичным образом жизни является одним из последних представителей долгой традиции исламской учености и знаний.
июля 23, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого (8. Личность Ходжаэфенди и его представление о цивилизации)
Мехмет Энес Эргене
С другой стороны, понять Ходжаэфенди как личность ученую и думающую позволит должным образом больше непосредственное близкое знакомство с его личностью, нежели эти его произведения. Я как человек, в течении многих лет так или иначе присутствовавший на его сохбетах, бравший у него уроки, задававший вопросы и наблюдавший его вблизи, могу сказать , что Ходжа Эфенди обладает познаниями, представляющими эти три направления исламской научной традиции. Содержание его речей полны ссылками из этих трех сфер. Например, даже обсуждая тему связанную исключительно областью фикха и усуля, он не оставляет вопрос в рамках одной области, чем обычно ограничиваются академические исследования.
С другой стороны, понять Ходжаэфенди как личность ученую и думающую позволит должным образом больше непосредственное близкое знакомство с его личностью, нежели эти его произведения. Я как человек, в течении многих лет так или иначе присутствовавший на его сохбетах, бравший у него уроки, задававший вопросы и наблюдавший его вблизи, могу сказать , что Ходжа Эфенди обладает познаниями, представляющими эти три направления исламской научной традиции. Содержание его речей полны ссылками из этих трех сфер. Например, даже обсуждая тему связанную исключительно областью фикха и усуля, он не оставляет вопрос в рамках одной области, чем обычно ограничиваются академические исследования.
июля 14, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого (7. Из последних звеньев классической традиции улема (ученых))
Мехмет Энес Эргене
Я считаю, что Ходжаэфенди - один из последних звеньев классической традиции ученых (улема) истории ислама. Несомненно, Ходжаэфенди - ученый, проявивший себя почти во всех классических исламских науках.
Я считаю, что Ходжаэфенди - один из последних звеньев классической традиции ученых (улема) истории ислама. Несомненно, Ходжаэфенди - ученый, проявивший себя почти во всех классических исламских науках.
июля 06, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого (6. Вопрос о пророческом наследии)
Мехмет Энес Эргене
Tеперь, для ознакомления с Ходжаэфенди, я задам контекст, начав путь с частичного упоминания хадисов «ученые – наследники пророков» и известного “хадиса Джибриля” (Гавриила). Соответственно, можем сказать, что научное наследие Пророка (сас) претворядось в жизнь в трех областях: ильм (знание), ирфан и социальный призыв. Можно утверждать, что в истории ислама наследие ученых также реализовалась в упомянутых трех областях.
Tеперь, для ознакомления с Ходжаэфенди, я задам контекст, начав путь с частичного упоминания хадисов «ученые – наследники пророков» и известного “хадиса Джибриля” (Гавриила). Соответственно, можем сказать, что научное наследие Пророка (сас) претворядось в жизнь в трех областях: ильм (знание), ирфан и социальный призыв. Можно утверждать, что в истории ислама наследие ученых также реализовалась в упомянутых трех областях.
июня 27, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого [5. Алим (ученый), ариф (познавший Бога), хаким (мудрец)]
Мехмет Энес Эргене
если посмотреть на профиль «религиозного и социального лидерства», которого вывела традиция ученых ислама, мы действительно постоянно будем сталкиваться с этим глубоким умственным и духовным опытом.
если посмотреть на профиль «религиозного и социального лидерства», которого вывела традиция ученых ислама, мы действительно постоянно будем сталкиваться с этим глубоким умственным и духовным опытом.
июня 22, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого (4.Ходжаэфенди и традиции исламской науки)
Мехмет Энес Эргене
Теперь, после этого короткого обзора, могу сказать, что Ходжаэфенди - современный представитель классической исламской научной традиции.
Теперь, после этого короткого обзора, могу сказать, что Ходжаэфенди - современный представитель классической исламской научной традиции.
июня 17, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого (3. Понимание ислама через внутреннюю динамику)
Мехмет Энес Эргене
Сегодня умы в каждой области находятся под культурной оккупацией западной философии. Многие писатели-исламисты (в данном случае это научный термин, относящийся к носителям традиции политичического ислама - прим.пер.), пищущие в рамках оживления исламской культуры и создания некоего образа новой цивилизации, так много ссылаются на западную мысль и опираются на западный контекст, что становится тошно. Очень много интеллектуалов-исламистов, утверждающие о кризисе исламской мысли, почти приравнивают отставание мусульман к кризису исламского разума.
Сегодня умы в каждой области находятся под культурной оккупацией западной философии. Многие писатели-исламисты (в данном случае это научный термин, относящийся к носителям традиции политичического ислама - прим.пер.), пищущие в рамках оживления исламской культуры и создания некоего образа новой цивилизации, так много ссылаются на западную мысль и опираются на западный контекст, что становится тошно. Очень много интеллектуалов-исламистов, утверждающие о кризисе исламской мысли, почти приравнивают отставание мусульман к кризису исламского разума.
июня 11, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого (2. Роль ученого в исламской цивилизации)
Мехмет Энес Эргене
Без должного осмысления роли ученого в истории ислама, в его культуре и цивилизации, нельзя по-настоящему прочитать историю ислама. Преобладающим методом в современном изучении истории обычно является хронологическое исследование. Изучение истории в социальной перспективе у нас не является развитой областью. И поэтому история изучается как история халифов, шахов, падишахов, войн и примирений. В то время как ни одна личность в истории не вызывала такого уважения со стороны мусульманского общества как ученый (алим). При погружении в сердце и кровеносные сосуды истории ислама в социальном разрезе в первую очередь вы увидите ученого. В этом плане он является создателем почти полуторотысячелетнего исламского взгляда на мир. Когда исламское сообщество оказывалось в культурном, политическом, религиозном и социальном застое, именно ученые каждый раз его создавали словно заново и систематизировали в соответствии с новыми условиями. Поэтому ученый обязан быть в курсе всех проблем исламского общества. Это больше его духовная и общественная ответственность чем формальная обязанность.
Без должного осмысления роли ученого в истории ислама, в его культуре и цивилизации, нельзя по-настоящему прочитать историю ислама. Преобладающим методом в современном изучении истории обычно является хронологическое исследование. Изучение истории в социальной перспективе у нас не является развитой областью. И поэтому история изучается как история халифов, шахов, падишахов, войн и примирений. В то время как ни одна личность в истории не вызывала такого уважения со стороны мусульманского общества как ученый (алим). При погружении в сердце и кровеносные сосуды истории ислама в социальном разрезе в первую очередь вы увидите ученого. В этом плане он является создателем почти полуторотысячелетнего исламского взгляда на мир. Когда исламское сообщество оказывалось в культурном, политическом, религиозном и социальном застое, именно ученые каждый раз его создавали словно заново и систематизировали в соответствии с новыми условиями. Поэтому ученый обязан быть в курсе всех проблем исламского общества. Это больше его духовная и общественная ответственность чем формальная обязанность.
июня 02, 2014
Профиль Фетхуллаха Гюлена Ходжа-эфенди как личности ученого (1. Исторический фон)
Мехмет Энес Эргене
Хочу сказать, что анализ личности Ходжа-эфенди как ученого невозможно представить одной или двумя статьями. Потому что Фетхуллах Ходжа-эфэнди - один из представителей традиций, продолжающейся более тысячи четырехсот лет, и возможно, один из последних ее звеньев.
Хочу сказать, что анализ личности Ходжа-эфенди как ученого невозможно представить одной или двумя статьями. Потому что Фетхуллах Ходжа-эфэнди - один из представителей традиций, продолжающейся более тысячи четырехсот лет, и возможно, один из последних ее звеньев.
мая 26, 2014
Социально-этические идеи Фетхуллах Гюлен
А. В. Рубанов, И. Дилекчи вкл
В центре социально-этического учения известного турецкого мыслителя и общественного деятеля Ф. Гюлена находятся идеи гуманизма. Гуманизм в понимании Гюлена - это обусловленная Божественным промыслом гармония интересов, во-первых, между людьми; во-вторых - между человеком и природой.
В центре социально-этического учения известного турецкого мыслителя и общественного деятеля Ф. Гюлена находятся идеи гуманизма. Гуманизм в понимании Гюлена - это обусловленная Божественным промыслом гармония интересов, во-первых, между людьми; во-вторых - между человеком и природой.
мая 21, 2014
Коррупционный скандал в Турции, выборы и ценности движения “Хизмет”
Вдекабре 2013 года в Турции разгорелся коррупционный скандал. 17 декабря были задержаны более 50 человек, в том числе, сыновья министров турецкого правительства, бизнесмены, муниципальные служащие. Они обвиняются в отмыве денег из Ирана на 87 миллиардов евро, нарушениях при реализации проекта переселения жителей из трущоб в многоквартирные дома, а также незаконном выделении участков под коммерческое строительство. Суд принял во внимание большое количество улик, включая фото- и видео-материалы, телефонные разговоры, некоторые из которых уже стали достоянием СМИ.
мая 17, 2014
“Невообразимая ложь и клевета”
Болезненный процесс, который начался с запуском дела по коррупции и взяткам 17 декабря 2013 года, и который привел к отставке четырех министров правительства Турции, а также получил новое измерение с массовым перемещением примерно 10000 полицейских и служащих прокуратуры и судов, до сих пор продолжается.
мая 10, 2014
Религия, право и исламская мысль в Современной Турции
Л.Р.Сюкияйнен вкл
Светский характер государства: конституционное закрепление принципа лаицизма и споры вокруг его толкования
Светский характер государства: конституционное закрепление принципа лаицизма и споры вокруг его толкования
мая 02, 2014
Является ли Движение Гюленa инициативой гражданского общества?
Мухаммед Четин
Гражданское общество описывается – “как арена дружбы, клубов, церквей, бизнес-ассоциаций, союзов, правозащитныx групп и других общественных объединений за потустороннее бытового хозяйства, но за пределами государства... [обеспечивая] гражданам возможность учиться демократические навыки свободныx собраний, некоэрцитивногo диалогa и социально-экономическиx инициатив”.1Термины кaк "сектор гражданского обществa" или "организация гражданского общества" охватывают широкий спектр организаций, которые в основном частные, то есть вне институциональных структур власти. Также они отличаются от коммерческих организаций: которые в первую очередь, не коммерческие предприятия созданыe в основном для распространения прибыли своим директорам или владельцам. Они самоуправляющаяся, и люди могут свободно присоединиться или поддержать их добровольно. 2
Гражданское общество описывается – “как арена дружбы, клубов, церквей, бизнес-ассоциаций, союзов, правозащитныx групп и других общественных объединений за потустороннее бытового хозяйства, но за пределами государства... [обеспечивая] гражданам возможность учиться демократические навыки свободныx собраний, некоэрцитивногo диалогa и социально-экономическиx инициатив”.1Термины кaк "сектор гражданского обществa" или "организация гражданского общества" охватывают широкий спектр организаций, которые в основном частные, то есть вне институциональных структур власти. Также они отличаются от коммерческих организаций: которые в первую очередь, не коммерческие предприятия созданыe в основном для распространения прибыли своим директорам или владельцам. Они самоуправляющаяся, и люди могут свободно присоединиться или поддержать их добровольно. 2
апреля 28, 2014
Когда религия и политика смешиваются, обе страдают
Фетхуллах Гюлен, Financial Times
Турецкий богослов Фетхуллах Гюлен, который хранил в последнее время молчание на фоне действий правительства по препятствованию недавнему коррупционному скандалу, призвал Турцию разработать качественно новую конституцию для сохранения демократии.
Турецкий богослов Фетхуллах Гюлен, который хранил в последнее время молчание на фоне действий правительства по препятствованию недавнему коррупционному скандалу, призвал Турцию разработать качественно новую конституцию для сохранения демократии.
апреля 18, 2014
Является ли движение Гюленa религиозным порядком?
М. Энеc Эргенe
Несмотря на, существеннyю динамикy развития, Движения Гюлена похожa на те, классическиe исламскиe традиции духовных порядков по определенным аспектам, нo организация отличается в отношении производства гражданских инициатив и своими путями аккультуризaции.
Несмотря на, существеннyю динамикy развития, Движения Гюлена похожa на те, классическиe исламскиe традиции духовных порядков по определенным аспектам, нo организация отличается в отношении производства гражданских инициатив и своими путями аккультуризaции.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)